Sala de Ideias: RESUMOS E SIMULADOS

RESUMOS E SIMULADOS

RESUMO

RESUMINHO DE FILOSOFIA (UFU)
Definição do mito
O mito narra como, graças às façanhas dos entes sobrenaturais, os deuses, uma realidade passou a existir. É sempre, portanto, a narrativa sagrada e legislativa de uma “criação”, pois relata de que modo algo foi produzido e começou a ser. É uma cosmogonia, composta da palavra cosmos, que significa mundo ordenado e da palavra gonia, que vem da palavra genese, que significa nascimento, surgimento. O mito pressupõe adesão plena, admite incoerências e é transmitido pelo poeta-rapsodo, tido como autoridade religiosa.
A Filosofia possui um conteúdo preciso ao nascer: é uma cosmologia. A palavra cosmologia é composto de duas outras: cosmos, que significa mundo ordenado e organizado, e logia, que significa pensamento racional, discurso racional, conhecimento, estudo.

Heráclito de Éfeso (545-480 a C.) O Eterno Fluxo
A realidade para Heráclito é multiplicidade e movimento permanente. O permanente, o estável, para ele é ilusão. A luta dos contrários: quente e frio, seco e úmido, bonito e feio, formam uma unidade, uma harmonia feita pelo movimento dos contrários.
O Logos é que compreende e sabe que a harmonia e a unidade nasce da contradição, do movimento e da multiplicidade. “A natureza gosta de se ocultar”, afirma Heráclito, querendo dizer com isso que a aparência das coisas não revela a sua verdade que é o eterno fluxo de tudo e sua contradição a estabelecer que tudo é Um: harmonia e unidade que somente o Logos sabe.

Parmênides de Eléia (540 – 470 a C.) - Imobilidade do Ser
Seu pensamento expõe dois caminhos: o da verdade (Alethéia): “o que é; e o outro caminho que é um atalho, desvio da verdade: “o que não é”. O segundo caminho revela-se impossível (nada) corresponde ao “não-ser”.
A busca racional do ser vai nos revelar um ser uno, imutável, ingênito, imperecível, eterno, não contraditório e idêntico a si mesmo. Que só podemos conhecer pelo pensamento, já que pensar e ser é uma só coisa para ele.

Sócrates: O marco divisor da filosofia grega
Com Sócrates a filosofia passa a ser uma investigação sobre os fundamentos éticos, o conhecimento de si mesmo, passa a investigar o próprio homem, o homem se torna o objeto da filosofia.
Ironia, isto é, refutação: feita a pergunta, Sócrates comenta as várias respostas que a ela são dadas, mostrando que são sempre preconceitos recebidos, imagens sensoriais percebidas ou opiniões subjetivas e não a definição buscada.
Maiêutica, isto é, parturição: Sócrates, ao perguntar, vai sugerindo caminhos ao interlocutor até que este chegue à definição procurada. Esta segunda parte é uma arte de realizar um parto, no caso, parto de uma idéia verdadeira.
O diálogo socrático é aporético, pois não consegue alcançar a definição completa daquilo que se perguntou: “só sei que nada sei”.

Platão (427 – 347 a C.): Do mundo das sombras ao mundo das idéias
Duas ordens de realidade: o mundo sensível (doxa) da mudança, da aparência, do devir dos contrários, e o mundo inteligível (epistême) da identidade, da permanência, da verdade, conhecido pelo intelecto puro, sem qualquer interferência dos sentidos e das opiniões.
O mundo sensível é uma sombra, uma cópia deformada ou imperfeita do mundo inteligível das idéias ou essências. O movimento dialético da alma começa com as sombras (ilusões), passa pelos objetos sensíveis (doxa), vai para o primeiro momento do inteligível que são os raciocínios (matemática) até contemplar o bem (analogia do sol).
Para Platão o conhecimento é reminiscência . O conhecimento é recordação, é a visão interior da verdade que alma havia contemplado no mundo inteligível. Aqueles que conheceram a idéia verdadeira de justiça, de igualdade e do Bem são os melhores e governarão a cidade; os filósofos.

Aristóteles (384 – 322 a C.): A Metafísica
A substância primeira é o ser individual concreto, existente por si mesmo e que não se diz de algum outro, pois é sujeito, suporte e substrato. Já a substância segunda são os universais, gêneros e espécies das substâncias primeiras.
Aristóteles concebe os seres ou entes como uma unidade substancial de matéria e forma.
A forma é quem determina a matéria. Informa o ser /ente, diz o que ele é.
Conhecer para Aristóteles é buscar as causas. Causa para ele é em sentido bastante amplo: tudo aquilo que determina a realidade de um ser ou ente. Distingue então as quatro causas primeiras de todos os seres/entes: a material, a formal, a eficiente e a final.
Ato e Potência: Explicando a mobilidade/transformação dos seres/entes
A matéria possui potencialidade indeterminadas e a forma lhe dá determinações na constituição de um ser/ente em ato .
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Noções de Lógica – Proposição, dedução (Silogismo)
O silogismo: Um silogismo é constituído por três proposições. A primeira é chamada de premissa maior, a segunda, de premissa menor e a terceira de conclusão, inferida das premissas pela mediação de um termo médio. Por isso, a arte do silogismo consiste em saber encontrar o termo médio que ligará os termos extremos e permitirá chegar à conclusão.
O silogismo deve obedecer a um conjunto complexo de regras. Que são as do silogismo clássico; exemplo: Todo homem é mortal. Sócrates é homem. Logo, Sócrates é mortal.
.a premissa maior deve conter o termos extremos maior e médio : mortal e homem
.a premissa menor deve conter o termos extremos menor e médio: Sócrates e homem
.a conclusão deve conter os termos maior e menor: mortal e Sócrates
Sendo a função do termo médio ligar os termos extremos, ele deve estar nas premissas, nunca na conclusão.
O silogismo científico e o dialético: O silogismo dialético é aquele cujas premissas se referem ao que é apenas possível ou provável já o silogismo científico é aquele que se refere ao universal e necessário, suas premissas são apodíticas (necessárias) e sua conclusão também é apodítica. Suas premissas devem verdadeiras (não podem ser possíveis ou prováveis).

A Filosofia Patrística ( séc. I a V d. c.)
No interior da patrística surgiram duas posições em relação ao uso da filosofia grega para defesa da nova fé : os padres mais ligados à Igreja Grega defenderam e usaram a filosofia grega como apologia de sua fé. A Igreja ligada mais a Roma, com Tertuliano (séc. II e III) a frente reagiram contra esta mistura e defenderam a originalidade da revelação cristã.

Santo Agostinho ( 354 – 430): A doutrina da iluminação divina
Deus cria as coisas a partir de modelos imutáveis e eternos, que são as idéias divinas. Essas idéias ou razões não existem em um mundo à parte, como afirmava Platão, mas na própria mente ou sabedoria divina, conforme o testemunho da Bíblia.
Agostinho entende a percepção do inteligível na alma como irradiação divina no presente. Assim como os objetos exteriores só podem ser vistos quando iluminados pela luz do sol, também as verdades da sabedoria precisam ser iluminadas pela luz divina para se tornarem conhecidas pelo intelecto. Deus não substitui o intelecto quando o homem pensa o verdadeiro, a iluminação teria apenas a função de tornar o intelecto capaz de pensar corretamente em virtude de uma ordem natural estabelecida por Deus.

A questão dos Universais.
Duas soluções opostas foram dadas pelos filósofos da Idade Média:
A posição realista : de Santo Anselmo e Guilherme de Champeaux , afirma que: os universais existem como natureza comum real, e os indivíduos diferem apenas em seus acidentes e não em sua substância (essência, universalidade comum).
A posição nominalista : de Roscelino, que afirma uma posição diametralmente oposta ao realismo, defendendo a tese de que a realidade é constituída pelos indivíduos, não sendo o universal mais do que uma simples emissão de voz humana (flatus vocis), meros nomes.

Santo Tomás de Aquino (1221-1274)
S. Tomás de Aquino procurou estabelecer o perfeito equilíbrio entre Fé e Razão, teologia e filosofia; distinguindo-as mas não as separando necessariamente:
A Teologia, tem como fonte as luzes da razão divina manifestadas na revelação;
A Filosofia, tem como fonte as luzes da razão natural, tal como na obra de Aristóteles.
Mas, não pode haver conflitos entre elas, ambas buscam uma só verdade.
É por sua dupla natureza que o homem pode conhecer (já que é alma), mas não pode ter contato direto com o inteligível, já que também é corpo.
O conhecimento humano parte sempre dos sentidos, que revelam objetos concretos e singulares: mas, através da abstração, é capaz de finalmente forjar conceitos universais. Exemplo: deste gato concreto e singular que inicio conhecendo pelos sentidos, sou capaz de abstrair e forjar o seu conceito universal: felino
As cinco provas da existência de Deus:Pelo movimento, o primeiro motor. Pela causa eficiente, a causa primeira é Deus. Pelo necessário e o contingente, o ser necessário é Deus. Pelos graus de perfeição, o ser perfeitíssimo é Deus. Pela finalidade, pela ordem e governo do mundo, o ser inteligente que dirige todas as coisas da natureza é Deus.

O Racionalismo de René Descartes (1596 – 1650)
Método, quer dizer, um “caminho seguro para bem conduzir a razão à verdade nas ciências”.
As quatro regras fundamentais do método são a evidência, a análise, a síntese e a enumeração.
O objetivo da dúvida cartesiana é encontrar uma primeira verdade impondo-se com absoluta certeza. Trata-se de uma dúvida metódica, voluntária, provisória e sistemática. Não atingiremos a verdade se, antes, não pusermos todas as coisas em dúvida. Após duvidar de tudo, descobre a primeira certeza : “Cogito, ergo sum”- “Penso, logo sou (existo)”.
Aqui está o racionalismo de R. Descartes : ele funda sua primeira certeza somente na razão. O homem é pensamento.
Três tipos de idéias que se diferenciam por origem e qualidade :
A) Adventícias : originam de nossas sensações, lembranças; idéias que nos vêm da experiência. Podem ser verdadeiras ou falsas.
B) Fictícias : aquelas que criamos em nossa fantasia e imaginação. Essas idéias nunca são verdadeiras.
C) Inatas : inteiramente racionais e só podem existir porque já nascemos elas ; porque são resultado exclusivo da capacidade pensar e, portanto, independentes da experiência sensível. Assinaturas do Criador ; a razão é a luz natural inata que nos permite conhecer a verdade.

O Empirismo de David Hume (1711 – 1776)
“Podemos, pois, dividir aqui todas as percepções da mente em duas classes ou espécies, as quais se distinguem pelos seus diferentes graus de força ou vivacidade”. Hume refere-se as impressões, como fonte dos pensamentos ou idéias.
Negou a validade universal do princípio de causalidade e à noção de necessidade a ele associada. A causalidade não seria, assim, uma propriedade real, mas simplesmente o resultado de nossa forma habitual de perceber fenômenos, relacionando-os como causa e efeito, a partir de sua repetição constante.
Para Hume causa e efeito não se fundamentam na razão; causa e efeito se explicam pelo hábito, na observação sensível, pela experiência de eventos, acontecimentos, sucessivos, repetidos que nos leva a inferir a existência de um objeto (efeito), pelo aparecimento de outro (causa).
Assim, Hume defendeu o ceticismo teórico, considerando que inclusive a Ciência da Natureza estaria definitivamente limitada à mera probabilidade.

Immanuel Kant (1724 – 1804)
Revolução copernicana foi a valorização do sujeito, colocado como o centro a questão do conhecimento e o agente construtor do conheciemnto.
Juízos analiticos: sempre a priori, universais e necessários, porém não ampliativos, pois o predicado apenas explicita o conteúdo do sujeito.
Juízos sintéticos são os ampliativos pois o predicado acrescenta algo novo ao sujeito. J. sintético a posteriori: validade no tempo da experiência. J. sintético a proiri: é o cinetífico, universal e necessário (matemática e física).
Kant afirma que o conhecimento humano é constituído de matéria e forma. A matéria dos nossos conhecimentos é dada pelos objetos (empírico) e a forma é fornecida por nós mesmos (puro). Assim, para conhecer as coisas, temos de organizá-las a partir das formas a priori da sensibilidade, o tempo e o espaço, como também aplicá-las às formas a priori do entendimento, às categorias ou conceitos puros.
“Não temos conhecimento das coisas-em-si, mas somente das coisas-como-apreendidas, pois o conhecimento só é possível quando o espírito assume sob suas formas a priori os dados da experiência imediata”.
Idealismo transcendental: é o sujeito, com suas capacidades e estruturas a priori, que constrói a realidade objetiva. Por transcendental compreende-se o conhecimento, não do objeto, mas das condições a priori (espaço e tempo) que possibilitam o conhecimento.

Nicolau Maquiavel: A verdade efetiva / veritá effetuale
Sua metodologia é ver e examinar a realidade tal como ela é e não como gostaríamos que ela fosse. Diferente dos teólogos que partiam da Bíblia e do Direito Romano ou dos renascentistas que partiam dos filósofos clássicos, Maquiavel parte da experiência real de seu tempo.
O poder político tem, pois, uma origem mundana. Nasce da própria “malignidade” que é intrínseca à natureza humana. O poder aparece como a única possibilidade de enfrentar o conflito. O governante é aquele que possui virtù, sendo capaz de manter o domínio adquirido. Maquiavel sublinha que o poder se funda na força mas é necessário virtù para se manter no poder. O sucesso tem uma medida política: manutenção da conquista. Maquiavel afirma que há “vícios que são virtudes”. Não tema pois o príncipe que deseje se manter no poder “incorrer no opróbrio dos defeitos mencionados, se tal for indispensável para salvar o Estado”.
Fortuna: Circunstâncias, destino, sorte, providência.

Os contratualistas: Thomas Hobbes, John Locke e Jean-Jacques Rousseau
Estado de Natureza
T. Hobbes: “O homem é lobo do homem”. Direitos naturais: autopreservação.
Locke: Os homens são iguais, livres e independentes. Direitos naturais: propriedade privada (liberdade, vida, bens, corpo, trabalho), independência, igualdade.
J.J.Rousseau: Os homens são selvagens, sadios, ingênuos e felizes. Surge a propriedade privada , consequentemente as desigualdades e as discórdias entre os homens e o primeiro contrato ou a sociedade civil, um falso contrato. Direitos Naturais: vida, felicidade, manutenção .
Contrato
T. Hobbes: É o instinto de conservação da própria vida que leva ao contrato (pacto entre os súditos) que provoca a saída do estado de natureza e a instauração do estado social (que é, portanto, artificial). O poder político é privado.
Locke: O contrato social, provoca a instauração da sociedade civil, que busca a segurança, o conforto e a paz, garantindo a propriedade privada. O poder político funda-se nas instituições políticas.
J.J.Rousseau: O contrato é legítimo (pacto entre governados e governantes), onde abdica-se de todos os direitos em favor da comunidade, isto é, o corpo moral e coletivo (Estado). O estado busca satisfazer o bem-comum e não o bem particular.
Soberania
T. Hobbes: Absoluta, Legítima, Una, Indivisível, Intransferível, Irrevogável.
Locke: Restrita, Legítima, Divisível, Direitos privados: liberdade de pensamento, expressão e religião (na verdade igualdade apenas abstrata e formal); insurreição (o poder é um ‘trust’: confiança), iniciativa econômica (propriedade privada).
J.J.Rousseau : Legítima, Indivisível, Inalienável. O povo soberano (cidadãos ativos e súditos passivos).

Hegel: A Lógica Dialética
A dialética tem por missão descobrir e fazer patente essa profunda racionalidade do real. Qual é o motor deste movimento dialético? É a negação ou contradição, é “a alma dialética que contém em si mesma todo o verdadeiro”. A negação/contradição é o motor do movimento dialético da vida do Espírito (razão/idéia).
Os três momentos da dialética: Afirmação (Tese) Ex.: o botão (de uma flor); Negação (Antítese) Ex.: a flor; Negação da Negação (Síntese/ Superação ou suprassumida) Ex. o fruto
O verdadeiro protagonista da história é o Espírito (Razão/Idéia) e o fim que o move é a conquista da liberdade. A história é processo de desenvolvimento da liberdade. O que está em jogo nela é o progresso do homem na consciência de sua liberdade.
A razão/Espírito faz com que o interesse particular da paixão sirva de instrumento a realização do interesse universal. Os grandes indivíduos e personagens históricos tais como Napoleão não tinham consciência de que os fins particulares que perseguiam eram momentos do fim universal da Razão.
O Estado: É o desenvolvimento concreto da idéia de Estado que conduz a História. Para Hegel a instituição que assegura a realização/efetivação do fim a que se dirige a história, a liberdade. O Estado é o material com o qual se constrói na história o fim último do espírito/idéia. É a realização (efetivação) da liberdade, da união da vontade universal do espírito/idéia e da vontade subjetiva (particular/individual) dos indivíduos.

Karl Marx ( 1818-1883) e F. Engels (1820-1895)
“Os filósofos não têm feito senão interpretar o mundo de diferentes maneiras: o que importa é transformá-lo” K. Marx
Para Marx, a sociedade se estrutura em níveis. O primeiro nível, chamado de infra – estrutura, constitui a base econômica (que é determinante, segundo a concepção materialista). Engloba as relações do homem com a natureza, no esforço de produzir a própria existência, e as relações dos homens entre si. O segundo nível, político – ideológico, é chamado de superestrutura que é constituída pela estrutura jurídico – política representada pelo Estado e pelo direito e pela estrutura ideológica referente às formas da consciência social, tais como a religião, as leis, a educação. Em todos estes casos ocorre a sujeição ideológica da classe dominada cuja cultura e modo de vida reflete as idéias e os valores da classe dominante.
Marx chama de práxis à ação humana de transformar a realidade, a união dialética da teoria e da prática. Isto é, ao mesmo tempo que a consciência é determinada pelo modo como os homens produzem sua existência, também a ação humana é projetada, refletida, consciente.
Para Marx, o Estado não supera as contradições da sociedade civil, mas é o reflexo delas, e está aí para perpetuá-las. Por isso só aparentemente visa o bem comum, estando de fato a serviço da classe dominante. Portanto, o Estado é um mal que deve ser superado.

Aristóteles – Ética: Virtudes e Caráter
A felicidade é alcançada mediante a virtude. A virtude é uma atividade conforme a razão. A virtude é ação consciente segundo a razão. Tudo aquilo que se busca, se busca por um fim, para se conseguir algo. A felicidade é um fim em si mesma e nunca um meio.
Aristóteles concebe o homem como um “animal político” e a Política é a ciência que tem como objeto de estudo o Sumo Bem. A política tem como objetivo buscar o bem comum.
A virtude é o agir por justa medida, esta é a virtude ética. O homem ideal é aquele que age moderadamente, sempre no meio termo. A virtude ética é a justa medida que a razão impõe a sentimentos, ações ou atitudes. A virtude não é uma inclinação, mas uma disposição. É um hábito adquirido socialmente ou uma disposição constante e permanente para agir racionalmente em conformidade com uma medida humana, determinada pelo homem prudente.

Ética Kantiana
A ética (moral) na razão, independe da religião e da comunidade. Kant sustenta que há uma lei moral objetiva. Ela é conhecida por nós não pela experiência, mas pela razão. Dever é “uma necessidade prática, incondicional da ação, (a qual) deve ser válida para todos os seres racionais e que, por essa razão também pode ser uma lei para todas as vontades humanas”. “O dever é uma necessidade de cumprir uma ação por respeito a lei” É um imperativo, o qual, por causa de sua origem incondicional, em categórico.
A boa vontade segundo I. Kant é a vontade de agir por dever. Muitas vezes agimos em conformidade com o dever, sem que isso signifique em agir por dever.
A inclinação: está fundada na liberdade do mundo sensível, é a dependência da faculdade de apetições das sensações. Possuir uma vontade determinada exclusivamente por inclinação é ser desprovido de espontaneidade, reagir à estímulos, é uma “escolha animal”. Os objetos da inclinação têm um valor condicionado, não são desejados “por si mesmos”, mas por concorrerem para satisfazer fins fora deles: as necessidades de inclinação.
Imperativo hipotético: Estes nos apresentam uma ação como necessária para alcançar um certo fim. Por exemplo: os imperativos da prudência, que nos prescrevem os meios mais seguros para alcançar a felicidade.
Imperativo categórico: Este imperativo declara se uma ação necessária por si, mesma, “sem relação com qualquer outra finalidade”, e só está interessado na “forma da ação e no princípio que a rege”.

Nietzsche
Busca promover a grande transformação no modo de vida, questionando de modo radical os fundamentos dos valores morais que norteiam nossas atitudes na vida. Sua filosofia busca recuperar, revalorizar o equilíbrio entre as forças instintivas e vitais do homem que foram subjugadas pela filosofia socrático-platônica e pelas religiões.
O espírito dionisíaco: Os rituais dionisíacos: deus da dança, da embriaguez, que habita a natureza, simbolizando a força vital, a alegria, o excesso. O desejo: a “afirmação da vida”.
O espírito apolíneo: A filosofia, representada por Sócrates, o “homem de uma visão só”, instaura o predomínio da razão, da racionalidade argumentativa, da lógica, da demonstração
Tradição filosófica: triunfo do espírito apolíneo em detrimento do dionísico. A filosofia socrático-platônica representou a tentativa de compreender e dominar a vida com a razão.
O Cristianismo: Reforço na direção do apolíneo, enaltecendo o espírito do sacrifício e da submissão, com o pecado e a culpa.
Moral do senhor: valorização da força, da saúde, da criatividade, do amor à vida, da embriaguez dionisíaca, do novo orgulho.
Moral do escravo:caracterizada pelo ódio dos impotentes, pelo ressentimento contra aquelas características e pela crença em um mundo superior, que torna a Terra algo inferior e imperfeito, da qual se aspira distância.
A civilização, de acordo com o Nietzsche, foi criada pelos fortes, pelos inteligentes, pelos homens competentes, os líderes que se destacaram da massa. Moralistas como Sócrates e Jesus, porém, negaram essa realidade em nome dos fracos.
Propagando uma moral que protegia os fracos dos fortes, os mansos dos ousados, que valorizava a justiça em vez da força, eles inverteram os processos pelos quais o homem se elevou acima dos animais e exaltaram como virtudes características típicas de escravos: abnegação, auto-sacrifício, colocar a vida a serviço dos outros. Nossa cultura é fraca e decadente. A verdade e a moral são os instrumentos que os fracos inventaram para submeter e controlar os fortes, os guerreiros.
Vontade de potência: "Super-homem": Considerando que os valores não têm origem divina ou transcendente, Nietzsche afirma que somos livres para negá-los e escolher nossos próprios valores. Ao "tu deves" devemos responder com o "eu quero". É a vontade de poder que permite ao indivíduo que se autoelege desenvolver seu potencial máximo de modo a tornar-se um super-homem ou um ser além-do-homem - isto é, que se coloca acima da massa.

Jean Paul Sartre (1905 – 1980): O existencialismo
“O importante não é o que fazem do homem, mas o que ele faz do que fizeram dele”.
A existência precede a essência: “(...) há pelo menos um ser no qual a existência precede a essência, um ser que existe antes de poder ser definido por qualquer conceito, e que este ser é o homem (...). O que significará aqui o dizer-se que a existência precede a essência? Significa que o homem primeiramente existe, se descobre, surge no mundo; e que só depois se define. O homem, tal como o concebe o existencialista, se não é definível, é porque primeiramente não é nada. (...) Assim, não há natureza humana, visto que não há Deus para a conceber. O homem é, não apenas como ele se concebe, mas como ele quer que seja, como ele se concebe depois da existência, como ele se deseja após este impulso para a existência; o homem não é mais que o que ele faz. Tal é o primeiro princípio do existencialismo. É também a isso que se chama a subjetividade (...).”
As coisas, objetos e a natureza é um Em-si, um “bloco fechado em si mesmo”, porque não tem consciência de ser. O homem é o que ele próprio se faz. Condição humana fundamental o homem é, antes de mais nada, um projeto que se vive subjetivamente. O homem é um PARA-SI: Liberdade, Consciência, Escolha.
Angústia: O homem é angústia. Significa que ao escolher aquilo que quer ser, ele se torna um legislador; a escolha afirma valor, responsabilidade = angústia.
Responsabilidade e compromisso: Somos responsáveis por nossas escolhas. Quando dizemos que o homem é responsável por si próprio não significa dizer que o é pela sua restrita individualidade, mas que é responsável por todos os homens. A liberdade se faz nas escolhas.
A má – fé é a atitude característica do homem que finge escolher, sem na verdade escolher. Imagina que seu destino está traçado, que os valores são dados; aceitando as verdades exteriores, “mente” para si mesmo, simulando ser o próprio autor dos seus atos. É um conformismo. Aceita os valores estabelecidos.

SIMULADO

FILOSOFIA ANTIGA

Exercícios - Filosofia (do mito ao logos)

1- (UEL- 2003) “Tales foi o iniciador da filosofia da physis, pois foi o primeiro a afirmar a existência de um princípio originário único, causa de todas as coisas que existem, sustentando que esse princípio é a água. Essa proposta é importantíssima... podendo com boa dose de razão ser qualificada como a primeira proposta filosófica daquilo que se costuma chamar civilização ocidental.” (REALE, Giovanni. História da filosofia: Antigüidade e Idade Média. São Paulo: Paulus, 1990. p. 29.)

A filosofia surgiu na Grécia, no século VI a.C. Seus primeiros filósofos foram os chamados pré-socráticos. De acordo com o texto, assinale a alternativa que expressa o principal problema por eles investigado.

a) A ética, enquanto investigação racional do agir humano.

b) A estética, enquanto estudo sobre o belo na arte.

c) A epistemologia, como avaliação dos procedimentos científicos.

d) A cosmologia, como investigação acerca da origem e da ordem do mundo.

e) A filosofia política, enquanto análise do Estado e sua legislação.

2- (UEL- 2003) Ainda sobre o mesmo tema, é correto afirmar que a filosofia:

a) Surgiu como um discurso teórico, sem embasamento na realidade sensível, e em oposição aos mitos gregos.

b) Retomou os temas da mitologia grega, mas de forma racional, formulando hipóteses lógico-argumentativas.

c) Reafirmou a aspiração ateísta dos gregos, vetando qualquer prova da existência de alguma força divina.

d) Desprezou os conhecimentos produzidos por outros povos, graças à supremacia cultural dos gregos.

e) Estabeleceu-se como um discurso acrítico e teve suas teses endossadas pela força da tradição.

3- (UEL- 2003) “Zeus ocupa o trono do universo. Agora o mundo está ordenado. Os deuses disputaram entre si, alguns triunfaram. Tudo o que havia de ruim no céu etéreo foi expulso, ou para a prisão do Tártaro ou para a Terra, entre os mortais. E os homens, o que acontece com eles? Quem são eles?” (VERNANT, Jean-Pierre. O universo, os deuses, os homens. Trad. de Rosa Freire d’Aguiar. São Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 56.)

O texto acima é parte de uma narrativa mítica. Considerando que o mito pode ser uma forma de conhecimento, assinale a alternativa correta.

a) A verdade do mito obedece a critérios empíricos e científicos de comprovação.

b) O conhecimento mítico segue um rigoroso procedimento lógico-analítico para estabelecer suas verdades.

c) As explicações míticas constroem-se, de maneira argumentativa e autocrítica.

d) O mito busca explicações definitivas acerca do homem e do mundo, e sua verdade independe de provas.

e) A verdade do mito obedece a regras universais do pensamento racional, tais como a lei de não-contradição.

4- As lendas sempre foram alicerces para os povos antigos. Os gregos, por exemplo, tributavam suas origens aos heróis que protagonizam a poesia de Homero, e os romanos, aos irmãos Rômulo e Remo, filhos do deus Marte, eternizados no relato do historiador Tito Livio.

Essas explicações lendárias:

a) Alteram ou reinventaram fatos históricos, justificando alguma condição ou ação posterior dos homens.

b) Sempre se basearam em acontecimentos reais, com o único propósito de explicar o passado.

c) Confirmaram que as civilizações, em sua origem, não possuem vínculos com seu passado lendário, denominado idade das trevas.

d) Afirmam uma reação inconsciente de todos os povos, que tem por fundamento o ideal religioso, desligado de qualquer interesse político.

e) São apenas formas artísticas ou literárias independentes dos interesses políticos, por serem estéticas.

5- Segundo Marilena Chauí, “a filosofia surge quando alguns gregos, admirados e espantados com a realidade, insatisfeitos com as explicações que a tradição lhes dera, começaram a fazer perguntas e buscar respostas para elas”. (Convite a Filosofia. 4. ed., Atica, 1995, p. 23).

É legado da Filosofia grega para o Ocidente europeu:

a) A aspiração ao conhecimento verdadeiro, `a felicidade e `a justiça, indicando que a humanidade não age caoticamente.

b) A preocupação com a continuidade entre a vida e a morte, através da pratica de embalsamamento e outros cuidados funerários.

c) A criação da dialética, fundamentada na luta de classes, como forma de explicação sociológica da realidade humana.

d) O nascimento das ciências humanas, implicando em conhecimentos autônomos e compartimentados.

e) A produção de uma concepção de historia linear, que tratava dos fins últimos do homem e da realização de um projeto divino.

6- (UEL – 2004) “Entre os ‘físicos’ da Jônia, o caráter positivo invadiu de chofre a totalidade do ser. Nada existe que não seja natureza, physis. Os homens, a divindade, o mundo formam um universo unificado, homogêneo, todo ele no mesmo plano: são as partes ou os aspectos de uma só e mesma physis que põem em jogo, por toda parte, as mesmas forças, manifestam a mesma potência de vida. As vias pelas quais essa physis nasceu, diversificou-se e organizou-se são perfeitamente acessíveis à inteligência humana: a natureza não operou ‘no começo’ de maneira diferente de como o faz ainda, cada dia, quando o fogo seca uma vestimenta molhada ou quando, num crivo agitado pela mão, as partes mais grossas se isolam e se reúnem.” (VERNANT, Jean-Pierre. As origens do pensamento grego. Trad. de Ísis Borges B. da Fonseca. 12.ed. Rio de Janeiro: Difel, 2002. p.110.)

Com base no texto, assinale a alternativa correta.

a) Para explicar o que acontece no presente é preciso compreender como a natureza agia “no começo”, ou seja, no momento original.

b) A explicação para os fenômenos naturais pressupõe a aceitação de elementos sobrenaturais.

c) O nascimento, a diversidade e a organização dos seres naturais têm uma explicação natural e esta pode ser compreendida racionalmente.

d) A razão é capaz de compreender parte dos fenômenos naturais, mas a explicação da totalidade dos mesmos está além da capacidade humana.

e) A diversidade de fenômenos naturais pressupõe uma multiplicidade de explicações e nem todas estas explicações podem ser racionalmente compreendidas.

7- (UEL – 2004) “Mais que saber identificar a natureza das contribuições substantivas dos primeiros filósofos é fundamental perceber a guinada de atitude que representam. A proliferação de óticas que deixam de ser endossadas acriticamente, por força da tradição ou da ‘imposição religiosa’, é o que mais merece ser destacado entre as propriedades que definem a filosoficidade.” (OLIVA, Alberto; GUERREIRO, Mario. Présocráticos: a invenção da filosofia. Campinas: Papirus, 2000. p. 24.)

Assinale a alternativa que apresenta a “guinada de atitude” que o texto afirma ter sido promovida pelos primeiros filósofos.

a) A aceitação acrítica das explicações tradicionais relativas aos acontecimentos naturais.

b) A discussão crítica das idéias e posições, que podem ser modificadas ou reformuladas.

c) A busca por uma verdade única e inquestionável, que pudesse substituir a verdade imposta pela religião.

d) A confiança na tradição e na “imposição religiosa” como fundamentos para o conhecimento.

e) A desconfiança na capacidade da razão em virtude da “proliferação de óticas” conflitantes entre si.

8- (UEL – 2005) Sobre a passagem do mito à filosofia, na Grécia Antiga, considere as afirmativas a seguir.

I. Os poemas homéricos, em razão de muitos de seus componentes, já contêm características essenciais da compreensão de mundo grega que, posteriormente, se revelaram importantes para o surgimento da filosofia.

II. O naturalismo, que se manifesta nas origens da filosofia, já se evidencia na própria religiosidade grega, na medida em que nem homens nem deuses são compreendidos como perfeitos.

III. A humanização dos deuses na religião grega, que os entende movidos por sentimentos similares aos dos homens, contribuiu para o processo de racionalização da cultura grega, auxiliando o desenvolvimento do pensamento filosófico ecientífico.

IV. O mito foi superado, cedendo lugar ao pensamento filosófico, devido à assimilação que os gregos fizeram da sabedoria dos povos orientais, sabedoria esta desvinculada dequalquer base religiosa.

Estão corretas apenas as afirmativas:

a) I e II.

b) II e IV.

c) III e IV.

d) I, II e III.

e) I, III e IV.

9- (UEL – 2006) Os poemas de Homero serviram de alimento espiritualaos gregos, contribuindo de forma essencial para aquilo que mais tarde se desenvolveria como filosofia. Em seus poemas, a harmonia, a proporção, o limite e a medida, assim como a presença de questionamentos acerca das causas, dos princípios e do porquê das coisas se faziam presentes, revelando depois uma constante na elaboração dos princípios metafísicos da filosofia grega. (Adaptado de: REALE, Giovanni.História da Filosofia Antiga. v. I. Trad. Henrique C. Lima Vaz e Marcelo Perine. São Paulo: Loyola, 1994. p. 19. )

Com base no texto e nos conhecimentos acerca das características que marcaram o nascimento da filosofia na Grécia, considere as afirmativas a seguir.

I. A política, enquanto forma de disputa oratória,contribuiu para formar um grupo de iguais, oscidadãos, que buscavam a verdade pela força daargumentação.

II. O palácio real, que centralizava os poderes militar e religioso, foi substituído pela Ágora, espaço público onde os problemas da pólis eram debatidos.

III. A palavra, utilizada na prática religiosa e nosditos do rei, perdeu a função ritualista de fórmula justa, passando a ser veículo do debate e da discussão.

IV. A expressão filosófica é tributária do caráterpragmático dos gregos, que substituíram acontemplação desinteressada dos mitos pela técnica utilitária do pensar racional.

Estão corretas apenas as afirmativas:

a) I e III.

b) II e IV.

c) III e IV.

d) I, II e III.

e) I, II e IV.

10- (UEL – 2007) “Há, porém, algo de fundamentalmente novo na maneira como os Gregos puseram a serviço do seu problema último – da origem e essência das coisas – as observações empíricas que receberam do Oriente e enriqueceram com as suas próprias, bem como no modo de submeter ao pensamento teórico e casual o reino dos mitos, fundado na observação das realidades aparentes do mundo sensível: os mitos sobre o nascimento do mundo.” Fonte: JAEGER, W. Paidéia. Tradução de Artur M. Parreira. 3.ed. São Paulo: Martins Fontes, 1995, p. 197.

Com base no texto e nos conhecimentos sobre arelação entre mito e filosofia na Grécia, é corretoafirmar:

a) Em que pese ser considerada como criação dos gregos, a filosofia se origina no Oriente sob o influxo da religião e apenas posteriormente chega à Grécia.

b) A filosofia representa uma ruptura radical em relação aos mitos, representando uma nova forma de pensamento plenamente racional desde as suas origens.

c) Apesar de ser pensamento racional, a filosofia se desvincula dos mitos de forma gradual.

d) Filosofia e mito sempre mantiveram uma relação de interdependência, uma vez que o pensamento filosófico necessita do mito para se expressar.

e) O mito já era filosofia, uma vez que buscava respostas para problemas que até hoje são objeto da pesquisa filosófica.

11- (UEL – 2007) “A filosofia grega parece começar com uma idéia absurda, com a proposição: a água é a origem e a matriz de todas as coisas. Será mesmo necessário deter-nos nela e levá-la a sério? Sim, e por três razões: em primeiro lugar, porque essa proposição enuncia algo sobre a origem das coisas; em segundo lugar, porque faz sem imagem e fabulação; e enfim, em terceiro lugar, porque nela, embora apenas em estado de crisálida, está contido o pensamento: ‘Tudo é um’. A razão citada em primeiro lugar deixa Tales ainda em comunidade com os religiosos e supersticiosos, a segunda o tira dessa sociedade e no-lo mostra como investigador da natureza, mas, em virtude da terceira, Tales se torna o primeiro filósofo grego”. Fonte: NIETZSCHE, F. Crítica Moderna. In: Os Pré-Socráticos. Tradução de Rubens Rodrigues Torres Filho. São Paulo: Nova Cultural, 1999. p. 43.

Com base no texto e nos conhecimentos sobre Tales e o surgimento da filosofia, considere as afirmativas a seguir.

I. Com a proposição sobre a água, Tales reduz a multiplicidade das coisas e fenômenos a um único princípio do qual todas as coisas e fenômenos derivam.

II. A proposição de Tales sobre a água compreende a proposição ‘Tudo é um’.

III. A segunda razão pela qual a proposição sobre a água merece ser levada a sério mostra o aspecto filosófico do pensamento de Tales.

IV. O Pensamento de Tales gira em torno doproblema fundamental da origem da virtude.

A alternativa que contém todas as afirmativascorretas é:

a) I e II

b) II e III

c) I e IV

d) I, II e IV

e) II, III e IV

12- (UEM – Inverno 2008) “Os antigos, ou melhor, os antiqüíssimos, (teólogos), transmitiram por tradição a nós outros seus descendentes, na forma do mito, que os astros são Deuses e que o divino abrange toda a natureza ... Costuma-se dizer que os Deuses têm forma humana, ou se transformam em semelhantes a outros seres viventes ... Porém, pondo-se de lado tudo o mais, e conservando-se o essencial, isto é, seacreditou que as substâncias primeiras eram Deuses, poderia pensar-se que isto foi dito por inspiração divina ...” (Aristóteles, Metafísica, XII, 8, 1074b, apud Mondolfo, O pensamento antigo, I, São Paulo: Mestre Jou, 1964, p.13).

Com base nesse excerto e no seu conhecimento sobre a questão da origem da filosofia, assinale o que for correto.

01) Antes de fazerem filosofia, os gregos já indagavam sobre a origem e a formação do universo; e as respostas a esse problema eram oferecidas sob a forma de mito, isto é, por meio de uma narrativa alegórica que descreve a origem ou a condição de alguma coisa, reportando a um passado imemorial.

02) Na Teogonia, Hesíodo descreve a gênese do mundo coincidindo com o nascimento dos deuses; as forças e os domínios cósmicos não surgem como pura natureza, mas sim como divindades: Gaia é a Terra, Urano é o Céu, Cronos é o Tempo, aparecendo ora por segregação, ora pela intervenção de Eros, princípio que aproxima os opostos.

04) Os primeiros filósofos gregos buscaram descobrir o princípio (arché) originário de todas as coisas, o elemento ou a substância constitutiva do universo; elaborando uma cosmologia, não se contentavam com doutrinas divinamente inspiradas, mas tentavam compreender racionalmente o cosmo.

08) Os gregos foram pouco originais no exercício do pensamento crítico racional; apropriaram-se das conquistas científicas e do patrimônio cultural de civilizações orientais com mínimas alterações.

16) É tese hoje bastante aceita que o nascimento da filosofia na Grécia não foi um “milagre” realizado por um povo privilegiado, mas a culminação de um processo lento, tributário de um passado mítico, e influenciado por transformações políticas, econômicas e sociais.

13- (UEM – Inverno 2008) O Período Helenístico inicia-se com a conquista macedônica das cidades-Estado gregas. As correntes filosóficas desse período surgem como tentativas de remediar os sofrimentos da condição humana individual: o epicurismo ensinando que o prazer é o sentido da vida; o estoicismo instruindo a suportar com a mesma firmeza de caráter os acontecimentos bons ou maus; o ceticismo de Pirro orientando a suspender os julgamentos sobre os fenômenos.

Sobre essas correntes filosóficas, assinale o que forcorreto.

01) Os estóicos, acreditando na idéia de um cosmo harmonioso governado por uma razão universal, afirmaram que virtuoso e feliz é o homem que vive de acordo com a natureza e a razão.

02) Conforme a moral estóica, nossos juízos e paixões dependem de nós, e a importância das coisas provém da opinião que delas temos.

04) Para o epicurismo, a felicidade é o prazer, mas o verdadeiro prazer é aquele proporcionado pela ausência de sofrimentos do corpo e de perturbações da alma.

08) Para Epicuro, não se deve temer a morte, porque nada é para nós enquanto vivemos e, quando ela nos sobrevém, somos nós que deixamos de ser.

16) O ceticismo de Pirro sustentou que, porque todas as opiniões são igualmente válidas e nossas sensações não são verdadeiras nem falsas, nada se deve afirmar com certeza absoluta, e da suspensão do juízo advém a paz e a tranqüilidade da alma.

14- (UEM – Inverno 2008) A tragédia grega teve seu auge entre os séculos VI e IV a.C. É a expressão de profundas mudanças ocorridas na ordem sociopolítica e cultural dessa época. A mitologia já não é a única forma de representação do mundo, mas rivaliza com a concepção filosófica fundamentada na razão (lógos), e as leis de origem divina confrontam-se com as leis escritas. A tragédia expressa os conflitos e os impasses em que se encontram não apenas a pólis, mas também a alma(psyché) do homem grego.

Assinale o que for correto.

01) A tragédia grega criticava o povo, era uma arte elitista à qual só a aristocracia podia assistir.

02) Ésquilo, ao escrever Prometeu Acorrentado, defende que todos os homens, inclusive os escravos, fossem libertados da obrigatoriedade do trabalho, de forma que pudessem gozar a vida no benefício do ócio e do prazer.

04) Aristóteles, na Poética, afirma que a tragédia nasceu de formas líricas como o ditirambo, isto é, um canto coral em louvor a Dionísio, o deus do vinho.

08) Sófocles escreveu uma tragédia intitulada Édipo Rei, que trata do patricídio e da prática do incesto, essa tragédia é utilizada por Sigmund Freud para elaborar a teoria do complexo de Édipo na psicanálise.

16) É uma das características da tragédia grega representar a vontade e as ações humanas tentando, em vão, escapar ao destino que impera sobre a vida do homem.

15- (UEM – Inverno 2008) Sócrates representa um marco importante da história da filosofia; enquanto a filosofia pré-socrática se preocupava com o conhecimento da natureza(physis), Sócrates procura o conhecimento indagando o homem.

Assinale o que for correto.

01) Sócrates, para não ser condenado à morte, negou, diante dos seus juízes, os princípios éticos da sua filosofia.

02) Discípulo de Sócrates, Platão utilizou, como protagonista da maior parte de seus diálogos, o seu mestre.

04) O método socrático compõe-se de duas partes: a maiêutica e a ironia.

08) Tal como os sofistas, Sócrates costumava cobrar dinheiro pelos seus ensinamentos.

16) Sócrates, ao afirmar que só sabia que nada sabia, queria, com isso, sinalizar a necessidade de adotar uma nova atitude diante do conhecimento e apontar um novo caminho para a sabedoria.

16- (UEM – Inverno 2008) Aristóteles considera que só o homem é um animal político, porque somente ele é dotado de linguagem na forma de palavra (lógos) e com ela pode exprimir o bem e o mal, o justo e o injusto. O fato de os homens poderem estabelecer em comum esses valores é o que torna possível a vida social e política.

Assinale o que for correto.

01) A retórica é a arte da eloqüência, de bem falar e argumentar. Foi utilizada na Antiguidade Clássica como um dos principais recursos da política.

02) Os sofistas desenvolveram e ensinaram a retórica como instrumentalização da linguagem cujo objetivo era torná-la uma estratégia para vencer adversários nos embates políticos.

04) Para os gregos antigos, a palavra mito (mythos) significa narrativa, é a palavra que narra a origem dos deuses, do mundo, dos homens, da comunidade humana e da vida do grupo social.

08) A linguagem para os gregos antigos tem duas formas de expressão: o mythos e o lógos. O mythos desenvolve a palavra mágica e encantatória; o lógos, a linguagem como poder de conhecimento racional.

16) A obra filosófica de Platão é isenta de qualquer mito, é o que permite caracterizá-la como sendo

absolutamente racionalista.

17- (UEM – Verão 2008) Os filósofos pré-socráticos tentaram explicar a diversidade e a transitoriedade das coisas do universo, reduzindo tudo a um ou mais princípios elementares, os quais seriam a verdadeira natureza ou ser de todas as coisas. Assinale o que for correto.

01) Tales de Mileto, o primeiro filósofo segundo Aristóteles, teria afirmado “tudo é água”, indicando, assim, um princípio material elementar, fundamento de toda a realidade.

02) Heráclito de Éfeso interessou-se pelo dinamismo do universo. Afirmou que nada permanece o mesmo, tudo muda; que a mudança é a passagem de um contrário ao outro e que a luta e a harmonia dos contrários são o que gera e mantém todas as coisas.

04) Parmênides de Eléia afirmou que o ser não muda. Deduziu a imobilidade e a unidade do ser do princípio de que “o ser é” e “o não-ser não é”, elaborando uma primeira formulação dos princípios lógicos da identidade e da não-contradição.

08) As teorias dos filósofos pré-socráticos foram pouco significativas para o desenvolvimento da filosofia e da ciência, uma vez que os pré-socráticos sofreram influência do pensamento mítico, e de suas obras apenas restaram fragmentos e comentários de autores posteriores.

16) Para Demócrito de Abdera, todo o cosmo se constitui de átomos, isto é, partículas indivisíveis e invisíveis que, movendo-se e agregando-se no vácuo, formam todas as coisas; geração e corrupção consistiriam, respectivamente, na agregação e na desagregação dos átomos.

18- (UEM – Verão 2008) “Sócrates: Imaginemos que existam pessoas morando numa caverna. Pela entrada dessa caverna entra a luz vinda de uma fogueira situada sobre uma pequena elevação que existe na frente dela. Os seus habitantes estão lá dentro desde a infância, algemados por correntes nas pernas e no pescoço, de modo que não conseguem mover-se nem olhar para trás, e só podem ver o que ocorre à sua frente. (...) Naquela situação, você acha que os habitantes da caverna, a respeito de si mesmos e dos outros, consigam ver outra coisa além das sombras que o fogo projeta na parede ao fundo da caverna?”. (PLATÃO. A República [adaptação de Marcelo Perine]. São Paulo: Editora Scipione, 2002. p. 83).

Em relação ao célebre mito da caverna e às doutrinas que ele representa, assinale o que for correto.

01) No mito da caverna, Platão pretende descrever os primórdios da existência humana, relatando como eram a vida e a organização social dos homens no princípio de seu processo evolutivo, quando habitavam em cavernas.

02) O mito da caverna faz referência ao contraste ser eparecer, isto é, realidade e aparência, que marca o pensamento filosófico desde sua origem e que é assumido por Platão em sua famosa teoria das Idéias.

04) O mito da caverna simboliza o processo de emancipação espiritual que o exercício da filosofia é capaz de promover, libertando o indivíduo das sombras da ignorância e dos preconceitos.

08) É uma característica essencial da filosofia de Platão a distinção entre mundo inteligível e mundo sensível; o primeiro ocupado pelas Idéias perfeitas, o segundo pelos objetos físicos, que participam daquelas Idéias ou são suas cópias imperfeitas.

16) No mito da caverna, o prisioneiro que se liberta e contempla a realidade fora da caverna, devendo voltar à caverna para libertar seus companheiros, representa o filósofo que, na concepção platônica, conhecedor do Bem e da Verdade, é o mais apto a governar a cidade.

19- (UEM – Verão 2008) O homem tem necessidade de conhecer e de explorar o meio em que vive. O senso comum, o bom senso, a arte, a religião, a filosofia e a ciência são formas de saber que auxiliam o homem a entender o mundo e a orientar suas ações.

Assinale o que for correto.

01) O senso comum é o conhecimento adquirido por exigências da vida cotidiana; fornece condições para o agir, todavia é um conjunto de concepções fragmentadas, recebidas sem crítica e, muitas vezes, incoerentes, tornando-se, assim, fonte de preconceitos.

02) O bom senso, ao contrário do senso comum, apresenta-se como uma elaboração refletida e coerente do saber; em vez da aceitação cega de determinações alheias, pelo bom senso o sujeito livre e crítico questiona os valores estabelecidos e decide pelo que se revela mais sensato ou plausível.

04) A ciência caracteriza-se como um sistema de conhecimentos, expressos em proposições gerais e objetivas sobre a realidade empírica; é um conhecimento construído por um processo de raciocínio rigoroso e metodicamente conduzido, baseado na experiência, permitindo explicar, prever e atuar sobre os fenômenos.

08) Religião e filosofia são duas formas antagônicas de interpretação da realidade; a filosofia, unicamente com o raciocínio lógico-formal, busca entender apenas o mundo natural e o humano; a religião ocupa-se apenas da razão.

16) O conhecimento filosófico caracteriza-se como um saber elucidativo, crítico e especulativo; como elucidativo, visa a esclarecer e a delimitar conceitos e problemas; como crítico, nada aceita sem exame prévio e reflexão; como especulativo, assume a atitude teórica e globalizadora, que envolve os problemas em uma visão total.

20- (UEM – Verão 2008)Os gregos da Antiguidade Clássica tiveram consciência dos limites da experiência na obtenção do conhecimento humano. O desenvolvimento da matemática deve-se à necessidade de suprir esses limites, desde então a matemática é incorporada como parte importante de muitas correntes filosóficas.

Assinale o que for correto.

01) A matemática pré-helênica não chegou a desenvolver conceitos como “proporção”, “demonstração”, “definição”, “postulado”, “axioma”. Todos esses termos aparecem na obra de Euclides.

02) Na Grécia clássica, a noção de número tem um sentido bem diferente da noção de número na matemática moderna. A noção de número para os gregos da Antiguidade indica aquilo que é capaz de ter partes; para eles, “dois” é a soma de duas unidades, ou duas quantidades “discretas”, três é o triplo da unidade, etc.

04) O intercâmbio cultural que Aristóteles manteve com a civilização persa resultou na incorporação da álgebra na matemática praticada pelos filósofos gregos, particularmente pelos pitagóricos.

08) O nível de formalização de problemas matemáticos que encontramos nos Elementos de Euclides recebeu importante subsídio das discussões filosóficas da Grécia clássica, principalmente com Platão e os matemáticos que faziam parte da Academia.

16) Para Platão, a primeira etapa do conhecimento inteligível é representada pela dianóia, isto é, o conhecimento discursivo e mediatizador, que estabelece ligações racionais: é o conhecimento típico das matemáticas.

Gabarito:

1-D 2-B 3-D 4-A 5-A 6-C 7-B 8-D 9-D 10-C 11-A

12- Resposta: 23

Alternativa (s) correta (s): 01-02-04-16

13- Resposta: 31

Alternativa (s) correta (s): 01-02-04-08-16

14- Resposta: 28

Alternativa (s) correta (s): 04-08-16

15- Resposta: 22

Alternativa (s) correta (s): 02-04-16

16- Resposta: 15

Alternativa (s) correta (s): 01-02-04-08

17- Resposta: 23

Alternativa (s) correta (s): 01-02-04-16

18- Resposta: 30

Alternativa (s) correta (s): 02-04-08-16

19- Resposta: 23

Alternativa (s) correta (s): 01-02-04-16

20- Resposta: 27

Alternativa (s) correta (s): 01-02-08-16

SIMULADO FILOSOFIA MODERNA

LISTA DE EXERCÍCIOS

(UEL/2005) – Em sua obra Nova Atlântida, Francis Bacon descreve uma instituição imaginária chamada “Casa de Salomão”, cuja finalidade “[...] é o conhecimento das causas e dos segredos dos movimentos das coisas e a ampliação dos limites do império humano para a realização de todas as coisas que forem possíveis”. (BACON. F. Nova Atlântida. São Paulo: Nova Cultural, 1996. p. 245)

Sobre a concepção de ciência em Francis Bacon, é CORRETO afirmar:

(01) A ciência justifica-se pela necessidade de proporcionar ao homem um conhecimento seguro sobre a natureza.

(02) O objetivo da ciência é fornecer, a quem a controla, um instrumento de domínio social sobre os outros homens.

(04) Para a ciência, o enfrentamento das questões econômicas e sociais tem maior importância do que o conhecimento da natureza, porque proporciona uma vida boa para os indivíduos.

(08) A origem da ciência não pode estar fundada em pressupostos a priori, mas sim na necessidade de recorrer sempre ao saber prático e empírico.

(16) A ciência visa ao conhecimento da natureza com a intenção de controle e domínio sobre ela para que o homem possa ter uma vida melhor.

QUESTÃO – (UEL/2005) – “Mas logo em seguida, adverti que, enquanto eu queria assim pensar que tudo era falso, cumpria necessariamente que eu, que pensava, fosse alguma coisa. E, notando que esta verdade eu penso, logo existo era tão firme e tão certa que todas as mais extravagantes suposições dos céticos não seriam capazes de a abalar, julguei que poderia aceitá-la, sem escrúpulo, como o primeiro princípio da Filosofia que procurava.” (DESCARTES, R. Meditações. Trad. De J. Guisnburg & Bento Prado Júnior. São Paulo: Nova Cultural, 1996. p. 92. Coleção Os Pensadores.).

De acordo com o texto e com os conhecimentos sobre o tema, ASSINALE a alternativa CORRETA.

(01) Para Descartes, não podemos conhecer nada com certeza, pois tudo quanto pensamos está sujeito à falsidade.

(02) O “eu penso, logo existo” expressa uma verdade instável e incerta, o que fez Descartes ser vencido pelos céticos.

(04) A expressão “eu penso, logo existo” representa a verdade firme e certa com a qual Descartes fundamenta o conhecimento e a ciência.

(08) As “extravagantes suposições dos céticos” não impediram Descartes de encontrar uma verdade que servisse como princípio para a filosofia.

(16) No momento inicial de sua dúvida metódica, Descartes, ao acreditar que tudo era falso, colocava em dúvida sua própria existência.

QUESTÃO – “A filosofia encontra-se escrita neste grande livro que continuamente se abre perante nossos olhos (isto é, o Universo). Ele está escrito em língua matemática, os caracteres são triângulos, circunferências e outras figuras geométricas. Sem estes meios, é impossível entender humanamente as palavras; sem eles nós vagamos perdidos dentro de um obscuro labirinto.” (GALILEU. Apud. COTRIM. Fundamentos da filosofia: história e grandes temas. 16ª Ed., São Paulo: Saraiva, 2006 - p.133.)

De acordo com o texto acima, e com seus conhecimentos sobre a ciência da natureza em Galileu, assinale a alternativa CORRETA.

(A) De acordo com os princípios de sua ciência, Galileu depositava grande crédito no método indutivo, pois este possuiria melhor alcance nos resultados da investigação da natureza.

(B) O passo decisivo da física galileana concentrava-se na realização de experimentos para comprovar uma tese, sem a necessidade de recorrer às elaborações do raciocínio matemático.

(C) Quanto ao “movimento”, Galileu seguiu as teorias de Aristóteles que distinguia o movimento qualitativo do movimento quantitativo, para considerar toda mudança apenas do ponto de vista qualitativo (corpos pesados ou leves).

(D) Um dos aspectos centrais da ciência da natureza em Galileu está na realização de experimentos com o auxílio indispensável da matemática, pois, para ele, a matemática é o meio instrumental capaz de enunciar e traduzir as regularidades observadas nos fenômenos naturais.

(E) O que dá validade científica aos processos intelectuais de Galileu é que os resultados de suas pesquisas jamais precisariam ser submetidos à comprovação empírica, bastando, apenas, se localizarem no campo da abstração.

QUESTÃO – Na Crítica da Razão Pura Kant adverti o seu leitor de que Copérnico obteve excelentes resultados no campo da astronomia por conta da revolução que promoveu, ele, filósofo, teria revolucionado o campo de investigação filosófica ao propor que não são os objetos que determinam o conhecimento no homem, mas sim o homem determina o conhecimento sobre a existência dos objetos.

Considerando as informações acima, e seus conhecimentos, podemos dizer que a “revolução copernicana” que Kant realizou no âmbito da filosofia É:

(A) uma revolução filosófica que afirmou a distinção entre fenômeno e coisa em si, qualificando esta última como incognoscível.

(B) uma revolução astronômica que pretendeu mudar o curso da Filosofia Moderna, propondo uma reavaliação da física newtoniana.

(C) uma revolução filosófica que estabeleceu que o conhecimento da coisa em si só pode ser atingido caso haja um cuidadoso estudo dos fenômenos.

(D) uma revolução filosófica e científica segundo a qual o espectador não pode permanecer fixo em sua posição, aprendendo apenas os fenômenos, mas deve considerar que ele mesmo encontra-se em movimento para poder perceber as coisas em si mesmas, ou a coisa em si.

(E) Uma revolução no pensamento que aceita a razão como único meio de atingir o conhecimento seguro da realidade.

QUESTÃO – Considere o texto a seguir:

A filosofia de Kant procurou demonstrar a impossibilidade de conhecer qualquer coisa em si: a “coisa em si”, enquanto tal, não seria acessível às faculdades do juízo, o que resultaria na negação da metafísica enquanto ciência.

Na Crítica da Razão Pura, obra publicada em 1781, Kant procurou analisar as faculdades de conhecer. A Crítica pode ser dividida em duas grandes partes: A primeira é chamada de “doutrina transcendental dos elementos”, cuja preocupação é demonstrar como é possível conhecer; A segunda é a “dialética transcendental”, onde se critica as formas de conhecer que escapam dos limites da primeira parte. Para Kant, há duas formas de conhecimento: (I) o empírico ou a posteriore; (II) e o puro ou a priori.

A – Considerando o texto acima, e seus conhecimentos sobre o tema, EXPLIQUE, com suas palavras, o que são juízos sintéticos a priori para Kant. Dê um exemplo desse tipo de juízo.

B – Ainda sobre o mesmo tema, EXPLIQUE o que são juízos sintéticos a posteriori citando um exemplo desse tipo de juízo: